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龚长清道追先哲:牛田愈公生五子分仁义礼智信五房

归档日期:05-07       文本归类:金老庄      文章编辑:爱尚语录

  原题目:龚长清道追前贤:牛田愈公生五子分仁义礼智信五房

  宋·李清照《夏季绝句》,已经如许赞誉项羽:生看成人杰,死亦为鬼雄。

  可是,如何才能成为人杰呢?两千多年来,龚氏家族不断都有如许的人杰梦。

  《大享经》是龚氏历代先祖口口相传“若何成为人杰”之家信,龚氏后人新近集成文字、尔后公开辟表,《大享经》全经古文写就,全文共六百余字。

  《大享经》大约在西华文景盛世所创,道追前贤,享佑后辈,具体著作年份不详。

  《大享经》哲理清晰,思惟丰硕,气焰恢宏,趁热打铁。《大享经》虽越千古,现在读来,仍然神韵深长,朗朗上口,其言语精辟,其意蕴悠长,实为不成多得之哲学典范。

  目前,全国曾经有几百家权势巨子媒体接踵采访和报道了《大享经》的千年汗青渊源,当即惹起海表里浩繁哲学家、思惟家、理论家、道学家、儒学家、佛学家的深切关心。

  《大享经》以“道”和“德”为经文载体,全面承继老子《道德经》的哲学聪慧,极其巧妙地把儒释道哲学思惟精髓融入经中,外显老庄之道,内藏儒释之理。一方面,与《道德经》着重于“道”和“德”分歧,《大享经》更着重于“享”;另一方面,也与儒家着重于“入世”和释家着重于“豹隐”分歧,《大享经》更着重于“享世”,故其共享理论独树一帜,共享方式史无前例,具有主要的现实意义和深远的汗青意义。

  《大享经》以其共享哲学思惟,被称之为“道德经外经,儒释道外道”。

  《大享经》的文学价值极高,经中穿插利用了很多词组或短句,例如四时轮环、乔迁熊藏、道行天纲、德性地常、享行人寰、家享者亲亲、众享者分分、公享者均均、国享者明明、地享者淋淋、天享者循循、大德无垠、大享无停、长享常生、道行千年、德被万世。

  若是《大享经》昔时可以或许公之于众,这些漂亮词组或短句,大师也许早就耳熟能详了。

  继《大享经》湖南常德寻根研讨会取得成功之后的2016年5月23日,在福建省光泽县牛田村,龚氏愈公家园文史研究会细心组织并承办了《大享经》福建牛田寻根研讨会。

  愈公后裔龚长清理事长,是福建省光泽县人大代表、牛田村党支部书记,更是地方文明网“我保举我评断身边好人”勾当中入选的福建省好人榜敬业奉献好人。传承龚氏文化,弘扬龚氏祖德,承继愈公遗产,苦守在牛田村的龚长清等一百多位牛田宗亲,任重而道远。

  龚长清宗亲掌管召开《大享经》福建牛田寻根研讨会

  会议由中华龚氏福建宗贤龚长清理事长掌管,龚氏宗亲龚升军、龚金山、龚金根、龚金财、龚二南、龚伦仁、龚伦胜、龚炤名、龚德平列席加入了会议。值得记者出格一提的是,牛田村龚氏族长、本年88岁高龄的龚振恒白叟家,还亲手为参会宗亲炖制了鸡汤。

  会议重点会商了愈公牛田龚氏族谱字辈诗“文章华国典”“经书启俊英”,事实与《大享经》有着如何内在千丝万缕的联系?此中“文章”“经书”在这里是特指、仍是泛指?牛田先祖为何立此“文章”两字为字辈五言诗之首?而“经书”对后世子孙“启俊英”成为人杰,牛田先祖又隐含着何种未便公开的寄意与依靠呢?

  在进一步研讨中,记者和与会者分歧认为,嗣裔永享贞,永久作家传,这些出自牛田龚氏族谱的字辈诗,既是龚氏牛田先祖冥冥之中的指引,又与《大享经》“夫尧舜禹汤父翤子传乃享行人寰”高度吻合,这充实申明,牛田龚氏已经就是《大享经》的千年传承者。

  家喻户晓,龚氏后辈乃尧舜、大禹、成汤时代父翤子传而得以薪火传承的共工氏后裔。连系南昌谱字辈诗“世享绵千代,文经兼武纬”、常德谱字辈诗“传经绍祖芳,明伦光道德”,这此中“绍述宏先志,威仪秉汉章”的嘱托与丁宁,到底是龚氏历代先祖贤明的避忌之策?仍是纯属龚氏在全国各地的文字巧合?这些都有待我们做更进一步的挖掘与摸索!

  记者和龚氏宗亲都在思虑,牛田字辈诗“文章华国典…经书启俊英…翤裔永享贞”、南昌字辈诗“世享绵千代,循良著汉京,文经兼武纬,忠孝永垂名”,为什么都与《大享经》若何成为人杰的世界观和方式论一脉相承?

  这前后两句“嗣裔永享贞”“世享绵千代”,为什么更是与《大享经》同出一辙?

  龚錞(字辈姓名 龚金享)1617年创立常德澧县《龚氏族谱》

  记者查谱得知,湖南常德龚氏族谱的创谱人龚錞(字辈姓名 龚金享),更是明白要求龚氏后辈“传经绍祖芳,明伦光道德”“绍述宏先志,威仪秉汉章”,所以,《大享经》天然而然就成为龚氏后辈千百年来口口相传、安居乐业、立功立业之家信。

  常德龚氏还有另一个版本字辈诗“仲世承家学,传经绍袓芳,明伦光道德”,在湖北荆州、恩施、重庆巫溪、江西等地,字辈诗也与此雷同,都有“家学”“传经”“祖芳”这些词语,由此我们能够必定地说:《大享经》在龚氏家族传播千年,本来就是龚氏先祖所创作;不然龚氏家族又怎样可能降服各种坚苦、千百年来持之以恒代代相传呢?

  我们在网上细心搜刮龚氏各地字辈诗,更不乏“庆钦瑞道学”“享徳辉光永”这些关于道、德、享的诗句,这些字辈诗都与《大享经》有殊途同归之妙,千百年来,《大享经》就如许深深植入龚氏家族文化中,能够说,没有龚氏家族,就没有《大享经》的今天。

  记者不由要问,在资讯如斯不发财的阿谁遥远年代,为什么全国各地的龚氏字辈诗竟会如斯类似?为什么都要很是巧妙地把道、德、享三者无机地镶嵌在字辈诗里?

  莫非都是由于巜大享经》的千年传承吗?这里面到底躲藏着如何不为人知的奥秘呢?

  家喻户晓,龚氏汗青渊源流长,能够上溯到远古三皇五帝时代的共工氏开山祖师。

  龚氏望出武陵,秉承渤海门风,荆楚仙范大享,乃道行天纲、德性地常、享行人寰。

  几千年来,龚氏后辈得以繁殖华夏大地,子于父,乳于母,学于师,知于书,行于路,官于府,商于市,耕于田,从于军,居于堂,疗于医,养于丹,其无不享者也。

  夫风雨雷电,四时轮环,乃道行天纲。夫春华秋实,乔迁熊藏,乃德性地常。泉猴子,唐建安县令,为龚氏入闽鼻祖之一,传五世祖愈公,生五子,分仁义礼智信五房。

  大约在公元950年,愈公携长子朂公“由樵郡卜居牛田里,为望族,故诸龚氏之族散处者,统以我牛田为大宗”。从福建牛田龚氏老谱起,到清同治丁卯年纂订《家乘源流》,从唐、宋、元、明、清、民国,至1996年几十个支派会修《龚氏家谱》,大师分歧认为牛田是愈公派下发祥地,所以牛田村享有“长享常生牛田里,愈公家园逾千年”之佳誉。

  2014年10月26日,牛田村龚长清宗亲,应邀赴北京加入中华龚氏汗青文化研究院第二次院务会议,在大会上历来自16个省市的宗亲代表,发出成立“愈公牛田家园文化汗青研究会”、抢修濒危倾圮牛田大宗祠的希望,获得62位与会代表强烈热闹拍手通过。

  大道无形,大德无垠,大享无停,牛田村的龚氏宗亲闻讯后欢欣鼓舞、驰驱相告!

  福建光泽县牛田龚氏大宗祠(家庙重建)兴工仪式

  目前牛田龚氏宗亲只要100多人丁,为了重建大宗祠,他们志愿每人出资3000元做为启动基金,正所谓家享者亲亲,众享者分分,公享者均均,村里十多位白叟闻风远扬,砍去院内杂草,清理残墙瓦砾,从头安插先祖塑像,喜盼牛田龚氏大宗祠早日动工。

  是以共享,故能长享;长享常生,皆成大享。牛田《家乘源流》中记录:入闽鼻祖泉猴子至愈公五世祖,四代皆单传,愈公带上先人灵牌,由樵郡(现南平市)卜居至此,落地生根,开枝散叶,传承千年。愈公好事修满、宇宙奇人、立功忻见、卿月生辉,御封越国公。

  从牛田大宗祠走出的龚氏后裔,已达百万之众,广泛台、闽、浙、赣、粤、湘、琼、鄂、东南亚等地,牛田大宗祠、愈公家园、龚氏字辈诗、大享经、共工氏,这些在龚氏后辈心中,地位是多么主要,这是龚氏家族的价值千金,更是我中华民族贵重的物质和文化遗产。

  从共工氏到龚氏家族,从武陵郡到渤海堂,从山东渤海到福建邵武,从福建牛田到江西南昌,又回到湖南常德,从龚坚到龚遂,再到龚胜、龚舍,从龚愈到龚重二、龚錞,再到龚芳银、龚伦琰、龚名誉,龚氏先祖起于梦、立于妙、合于道、守于德、形于共、聚于独、长于分、益于众、在于心、传于世,就如许往之复之、轮之回之、亿兆万年、孰有穷尽?

  江西南昌千一公(愈公十三世)的儿子重一公、重二公、重三公,在元末明初来到常德澧州任职栖身、繁殖生息;在望出武陵(今湖南常德)这片已经孕育了龚氏先祖的奇异地盘上,愈公的子子孙孙又回到这里开枝散叶、传宗接代;《大享经》就如许一代一代传承下来,从不乱派的重二公后裔瓒、瑚、琏、琼,从来都是手足同心、配合传承《大享经》聪慧。

  千年梦溪寺,万古涔阳城。汗青,将永久记住愈公三十一世龚芳银!

  是龚芳银把传播千年的《大享经》传给了龚明涔、也传给了龚伦琰!

  虽然历经岁月变化和汗青沧桑,龚芳银的百年墓碑仍然无缺、石刻仍然清晰。

  龚伦琰(愈公三十三世)在1931年迁往湖北栖身,虽然历经糊口艰苦,仍然时辰不忘祖训。记者得知,龚伦琰在1975年归天后,就埋葬在湖北省公安县拖码头松西河畔,若是没有龚伦琰呕心沥血口口相传,《大享经》今天又怎样可能集成文字、造福于现代社会呢?

  龚芳银(愈公三十一世)把传播千年的《大享经》传给了龚明涔、也传给了龚伦琰

  诸子以道分,百家以享合,记者在中华五千年光耀文化的宝库里摸索,龚氏先祖到底是在哪个年代、什么环境下与共享哲学《大享经》结缘,此刻生怕曾经无法做任何考据了。

  习总书记比来在哲学社会科学工作座谈会上的讲话中指出:中汉文明汗青长久,从先秦子学、两汉经学、魏晋形而上学,到隋唐佛学、儒释道合流、宋明理学,履历了数个学术思惟繁荣期间。习总书记强调:百花齐放、百家争鸣,是繁荣成长我国哲学社会科学的主要方针。要倡导理论立异和学问立异,激励斗胆摸索,开展平等、健康、活跃和充实说理的学术争鸣,活跃学术空气。要对峙和发扬学术民主,尊重差别,包涵多样,倡导分歧窗术概念、分歧气概学派彼此切磋、平等会商。

  人杰者,道行千年,德被万世,享泽六合万物。《大享经》关于若何成为人杰的思惟和方式,进入现代社会,就必需不断地共享人类社会的各类聪慧和各类资本,是以不断,故能长久,久之又久,享之又享,是为人杰也,能够说,《大享经》奠基了共享哲学的理论根底。

  让每一小我都共享成长功效是人类社会的不懈追求,也是实现人类社会配合成长的底子目标。盛世绽放的《大享经》,以共享哲学为理论根本,具有很是奇特的共享世界观和共享方式论,在时代新的年轮上,必然能够实现共享哲学逾越时空的伟大价值,让共享面子而富有威严的糊口化为现实,让共享发展去世界每一寸河山上。

  十一届三中全会提出让一部门人先富起来,先富带动后富,最终实现配合敷裕。党的十八届五中全会作出了关于“共享成长”的摆设放置,是全面建成小康社会的必然成果。鼎新成长搞得成功不成功,最终的判断尺度是人民是不是配合享遭到了鼎新成长功效。

  今天我们需要的是在共富的根本上实现共享,通过共享来实现共富。只要让成长功效共享,全面小康才能早日实现;只要让人民幸福安康,我们才能在现代化道路上稳步前行。

  对峙共享成长,必需对峙成长为了人民、成长依托人民、成长功效由人民共享,作出更无效的轨制放置,使全体人民在共建共享成长中有更多获得感,加强成长动力,促进人民连合,朝着配合敷裕标的目的稳步前进。

  正如《大享经》所述,道无享不成天,德无享不造地,享为道之神,享为德之根,享乃道德之圭臬,六合之元行也。记者认为,共享哲学《大享经》生逢盛世,其焦点思惟与“共享成长”计谋完全分歧,必将光耀绽放,是以共享,故能长享;长享常生,皆成大享;享之又享,久之又久,再次感激出名书法家田耕之、沈庆松为千年《大享经》题字。

  无论是小到一个个别、一个单元,仍是大到一个民族、一个国度,都面对“若何成为人杰”这个永久的难题,若何赤手创业?若何出类拔萃?若何独领风流?若何承担起更大的社会义务?若何耸立于世界民族之林?若何再现中汉文明之灿烂?这些都需要共享、分享和大享,都离不开《大享经》“天有道,地有德,人有享”的世界观,更离不开《大享经》总结出来的大享十步曲——梦享妙享道享德享共享独享分享众享心享世享。

  附一、1777年福建省光泽县牛田村会修统宗字派《龚氏字辈诗》

  文章华国典 诗礼振门风 伦纪昭先德 经书启俊英

  云仍敦孝友 嗣裔永享贞

  附二、福建省光泽县牛田村族谱中记录别的一个《龚氏字辈诗》

  永久作家传 能行孝友先 文章经国宝 见用在英贤

  附三、1759年江西南昌西城畏斋昌修的全省大成《龚氏字辈诗》

  世享绵千代 循良著汉京 文经兼武纬 忠孝永垂名

  附四、1617年龚錞(龚金享)创立湖南常德澧县《龚氏字辈诗》

  金之遇昌承 传经绍祖芳 明伦光道德 佑启冀朝常

  善政昭齐渤 英贤焕楚湘 绍述宏先志 威仪秉汉章

  百代人文蔚 千秋瓞绪长 儒门敦孝友 裕后永平康

  附五、共享哲学《大享经》与全国各地《龚氏字辈诗》千篇一律

  天,地,人。

  天为父,地为母,报酬子。

  万物以天为尊,以地为灵,以报酬杰。

  天有道,地有德,人有享。

  夫道者,天然也;夫德者,因性也;夫享者,响应也。

  天之道,显于德,归于享;

  地之德,立于享,法于道;

  人之享,因于道,启于德。

  道无享不成天,德无享不造地。享为道之神,享为德之根,享乃道德之圭臬,六合之元行也。

  夫风雨雷电,四时轮环,乃道行天纲。夫春华秋实,乔迁熊藏,乃德性地常。夫尧舜禹汤,父嗣子传,乃享行人寰。

  人享地,地享天,天享人;

  人享天,天享地,地享人;

  往之复之,轮之回之,亿兆万年,孰有穷尽?

  是故人以天为帝,人以地为师,人以报酬用。

  人之用,授于天,接于地。

  以其身,成其能;以其思,成其明;以其心,成其神。

  心净者,神通天,天空焉有虚哉?

  思勤者,明通地,地实岂不夯耶?

  身强者,能通人,情面安无顾乎?

  人,乃万物之首,六合之精,是以其用也。

  上用者,天享其用,是认为君。

  顶用者,地享其用,是认为臣。

  下用者,人享其用,是认为民。

  用所用,是为享也,斯善矣。用非所用,享非所享,斯恶矣,奈之若何?

  是故,用为享之始,享为用之主。无用无享,有用有享;多用多享,罕用少享;不消不享,常用常享,大用大享。

  斯人者,子于父,乳于母,学于师,知于书,行于路,官于府,商于市,耕于田,从于军,居于堂,疗于医,养于丹,其无不享者也。

  然则,家享者亲亲,众享者分分,公享者均均,国享者明明,地享者淋淋,天享者循循。是以共享,故能长享。长享常生,皆成大享。

  斯享者,起于梦,立于妙,合于道,守于德,形于共,聚于独,长于分,益于众,在于心,传于世。

  思有涯,梦无涯;法有度,妙无度;物无形,道无形;品有量,德无量;私有忧,共无忧;散无限,独无限;贪有损,分无损;自有止,众无止;观有碍,心无碍;生有穷,世无限。

  嗟乎,大道无形,大德无垠,大享无停。是以不断,故能长久,久之又久,享之又享,是为人杰也。

  人杰者,道行千年,德被万世,享泽六合万物。前往搜狐,查看更多

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