我要投搞

标签云

收藏小站

爱尚经典语录、名言、句子、散文、日志、唯美图片

当前位置:主页 > 金老庄 >

现代文学 老庄记忆

归档日期:06-16       文本归类:金老庄      文章编辑:爱尚语录

  本期的三篇文章别离于“古今”和“中外”两个维度,展示“文学遗产”的价值。《美国现代诗坛的中国色调》与《日本学者眼中的屈原及楚辞》两篇文章,表白中国的文学与文化对日本和西方亦有强大的魅力,我们大可不必厚“彼”而薄“此”。《现代文学老庄回忆》则让我们看到了中国古代文化精力在现代文学血管中的流淌,我们的先人仍然“活”在我们的文学与文化之中。

  近现代以来,老庄思惟遭到激烈批判,可是,老庄思惟的天然理念及超然物外等观念仍然吸引了浩繁作家,相关创作呈一时之盛。能够说,伴跟着整个现代文学,都有老庄的身影。

  二十世纪二十年代中期当前,一部门学问分子从时代的主疆场退下来,走向保守道家式的避世退隐的人生。周作人回到本人的“苦雨斋”,林语堂营建了“有不为斋”,梁实秋隐居在“雅舍”。林语堂是此中的典型代表。

  林语堂在二十世纪三十年代后一改其“语丝”期间的战役风度,转向小品文写作,鼎力倡导诙谐、闲适、性灵。林语堂认为,小品文的“中国祖宗”就是保守的道家文化:“中国文学,除了御用的廊庙文学,都是得力于诙谐派的道家思惟。”在他看来,《庄子渔父》中“法天贵真,不拘于俗”,推崇天然、热诚,这便是“性灵说”的思惟泉源;而在道家的“调皮世故”“思疑主义”“袖手傍观”的游戏立场中,中国人也就消解了儒家文明带来的繁重承担,一种诙谐闲适的人生从而发生。小品文的诙谐、闲适、性灵均是以道家文化为泉源。

  除了小品文,林语堂还创作了《京华烟云》《赖伯英》《红牡丹》《朱门》等文化小说,道家思惟是此中的重头戏,这在《京华烟云》中有凸起的表示。道家思惟在全书的布局和人物抽象上很清晰地表现出来。全书共分三卷,每一卷都以庄子的话为开篇,表白文旨。小说塑造了两个典型的道家人物:姚思安和姚木兰。现代的庄子姚思安的两大快乐喜爱是“道教精义和科学”,他超脱灵通,无为而治。他是殷商,具有良多店肆,但并不亲身运营,而是委托给冯舅爷办理。姚思安超脱世俗之外,沉潜于黄老之涵养,赏玩古董,修身养性,视富贵如浮云。他在女儿成婚、老婆亡故之后,单身云游四方,长达十年之久。姚思安成了林语堂心目中的抱负人物。另一抱负人物是被称为“道家的女儿”的姚木兰,她受父亲的影响,“心浮气躁对心神无害”,遇事沉着,从不心浮气躁。当北京事变,举家抵家乡杭州去避乱时,她沉着非常,从容预备,处变不惊,方寸泰然。

  近现代的很多作家在颠沛流浪的人生中无所适从,常常吸收道家思惟来调适不安的人生,王国维、许地山是此中的代表,而又以许地山为典型。

  许地山曾撰《道家思惟与道教》《道教史》等著作。他认为,“道家思惟能够看为中国民族伟大的产品”,“道家思惟是国民思惟底核心,大有仁者见之谓之仁,知者见之谓之知,苍生日用而不知底气概”。而道家对他本人的影响之大也几乎如斯。

  假如人生苦是许地山作品的底色,那么命运的表示就是他作品展开的次要体例。庄子对命运的注释是:“不知吾所以然而然,命也。”人世间的一切倒霉包罗灭亡在内都是必然,是人力不克不及节制和处理的。既然如许,对命运的必然也只要采纳顺报命运的天然无为的立场:“知其不成而安之若命。”“安时而处顺,哀乐不克不及入也。”

  许地山主意在不成知的命运中“顺着际遇做人”,这是和庄子“安之若命”“安时而处顺”极为近似的说法。在散文《暗途》中,吾威不听伴侣均歌的奉劝,对峙不消灯回家:“满山都没有光,若是我提着灯走,也不外是照得三两步远;且要累得满山底虫豸都不安。若凑巧碰见长蛇也冲着火光走来,可又怎办呢在半途中,灯一熄灭,那就更欠好办了。不如我空动手走”小说《缀网劳蛛》中,尚洁由于传言婚外情被丈夫长孙可望曲解,对此,她不加任何注释,她的立场是“我虽不信定数的说法,然而工作如何来,我就如何对于,毋庸在事前事后谋定什么方式”。许地山认识到,“庄子所求底是天然的糊口,自任自适如不系之舟,漂流于人生底大海上,试要在可悲的命运中高兴地渡过去”,这也可说是他的人生立场。

  老庄思惟影响现代文学,不只以天然、退隐、安好、闲适等阳性意象影响文学创作,还以超然、豪宕、雄奇等阳性意象影响文学创作。作家们扩展本人的人格到无限的境地,将自我精力等同于宇宙精力。这此中郭沫若最为较着。

  郭沫若在“五四”期间的诗歌以泛神论思惟著称,这种思惟遭到泰戈尔、惠特曼、歌德等人的影响,但它的泉源倒是庄子:“我和周、秦诸子接近是在十三四岁的时候,最先接近的是《庄子》,开初是喜好他那汪洋恣肆的文章,后来也慢慢为他那形而上的思惟所沉醉。这嗜好安排了我一个相当久远的期间,我在二十年前已经讴歌过泛神论,现实上是从这儿前导发轫出来的。”

  泛神论是具有于西方和印度的一种哲学思惟,这种思惟认为万物都是神,都是神的表示,世界上不具有掌握一切的、独一的神。这种思惟对于抵挡一神论的权势巨子、发扬个性和民主起到庞大的感化。郭沫若的《凤凰涅槃》是讴歌泛神论的名篇,此诗以天方国神鸟“菲尼克司”(即中国之凤凰)满五百岁后,集香木,复从死灰中更生,鲜美非常的故事,表达了诗人对旧世界的咒骂和巴望再造一个全新世界的希望。诗人的这种泛神论式的抵挡认识来自于惠特曼等人,但它的泉源仍是庄子:“庄子的思惟在我们中国古代本是一种泛神论的思惟。这种思惟和印度的古代和希腊的古代某些形而上学家的设法是共通的,在否决神、否决宗教、否决成立在教权上的统治体例上,很有足以使人沉沦的处所我本人在年青的时候也就是极端崇敬庄子的一小我。”

  郭沫若在“五四”期间的诗歌中缔造了一种“大我”人格,这种人格不只超越了小我和时代,并且把时代具体问题与形而上的思惟连系起来,从而大大升华了时代精力。试看:“我效法造化底精力,我自在缔造,自在地表示我本人。我缔造威严的山岳、雄伟的海洋,我缔造日月星辰,我奔驰风云雷雨,我萃之虽仅限于我一身,放之则可众多乎宇宙。”这种自在、博大、瑰丽的想象虽与惠特曼等人的开导相关,但也与庄子瑰奇的想象密不成分,郭沫若在评说庄子“这种人能够乘云气,御飞龙而游乎四海之外,纯满是厌世的庄子所幻想出来的工具,他的文学式的幻想力其实是太丰硕了”的时候,他也吸收了庄子雷同的想象,来缔造他的泛神大我的人格。

  现代作家对老庄的接管充实申明了老庄思惟在新的汗青前提下的顺应能力,以及穿透汗青的永久魅力。这也证了然老庄思惟是民族文化的贵重遗产。

  版权及免责声明:凡本网所属版权作品,转载时须获得授权并说明来历“中国财产经济消息网”,违者本网将保留追查其相关法令义务的权力。凡转载文章,不代表本网概念和立场。版权事宜请联系。

  2017-08-21

  第六届中国报业党建工作座谈会(1)

  第六届中国报业党建工作座谈会(1)

  第六届中国报业党建工作座谈会(2)

  第六届中国报业党建工作座谈会(3)

  第六届中国报业党建工作座谈会(1)

  第六届中国报业党建工作座谈会(2)

  第六届中国报业党建工作座谈会(3)

  新电改再提速全面进入攻坚期 民营参与呼声大

  “提低、扩中、调高”为主线 收入分派鼎新再提速

  制造业动能持续释放 10月PMI回落难阻经济回暖

  10月制造业PMI五大分项指数“四降一平”

  不变地盘承包关系 保障农人财富权益

  国务院决定废止停业税暂行条例、点窜增值税暂行条

  陆丰警方再次赏格百万访拿在押毒犯:此次是80后须眉蔡莹洛

  万达风浪持续发酵 王健林鄙人一盘艰难的大棋

  贾跃亭败诉 控诉顾颖琼骚扰案被洛杉矶法官驳回

  “脱携步履”打响:首席票代供应商诉携程系压榨

  需求清淡广东23家纸厂下调废纸价钱 双十一或推涨全国纸价

  国度重点研发打算经费清单渐明:新能源汽车等成优先结构行业

  特色小镇须在“特”上做文章

  特色小镇成中国经济成长新引擎

  多部分发力,为特色小镇供给金融支撑

  特色小镇若何建? 专家来渝畅谈特色小镇立异与成长之路

  扶植特色小镇切忌一哄而上

  让特色小镇回归“特色”

  微信公家号

本文链接:http://clinouest.com/jlz/536/